تعریف الامام البخاری رحمه الله:
اسمه ،ولادته ووفاته:
هو أبو عبد الله البخاری، محمد بن اسماعیل بن إبراهیم بن المغیرة بن بردزبه، وقیل بذدربه، وهی لفظة بخاریة، معناها الزراع، ولد سنة 194، وتوفی لیلة لسبت لیلة الفطر عند صلاة العشاء، ودفن یوم الفطر بعد صلاة الظهر سنة ست وخمسین ومئتین، وعاش اثنتین وستین سنة إلا ثلاثة عشر یوما.
الصحیح للبخاری واسمه:
"الجامع المسند الصَّحیح المختصر من أمور رسول الله - صلَّى الله علیْه وسلَّم - وسُنَنه وأیَّامه".
مکث فی تألیفه:
16 سنة، فقد جاء عنه أنه قال: صنفت " الصحیح " فی ست عشرة سنة، وجعلته حجة فیما بینی وبین الله تعالى
والسبب الذی دعاه إلیه:
أمور، منها ما ذکره الحافظ أنه سمع إسحاق بن راهویه یقول: "لو جمعتُم کتابًا مختصرًا لصحیح سنَّة رسول الله - صلَّى الله علیْه وسلَّم"، قال البخاری: "فوقع ذلک فی قلبی فأخذتُ فی جمع الجامع الصَّحیح.
ومنها ما جاء عن البخاری أنه قال: "رأیتُ النَّبیَّ - صلَّى الله علیْه وسلَّم - فی المنام وکأنَّنی واقفٌ بین یدیْه, وبِیدی مروحةٌ أَذُبُّ بها عنه، فسألتُ بعض المعبِّرین, فقال لی: أنتَ تَذُبُّ عنه الکذِب، فهو الَّذی حَملنی على إخراج الجامع الصَّحیح".
ترتیب البخاری:
قد رتب الامام البخاری کتابه علیٰ الابواب والموضوعات الفقیه خلافا لامام مسلم
قال ابن عدی: سمعت عبد القدوس بن همام یقول: سمعت عدة من المشایخ، یقولون: حول محمد بن إسماعیل تراجم جامعه بین قبر رسول الله صلى الله علیه وسلم ومنبره، وکان یصلی لکل ترجمة رکعتین
جاء عنه أنه قال: ما وضعت فی کتاب الصحیح حدیثًا إلا اغتسلت قبل ذلک وصلیت رکعتین[1]
منهج الإمام البخاری فی تألیف الصحیح:
لم یقصد البخاری حصر الحدیث الصحیح کله، إنما أراد جمع مختصر فی الأحادیث الصحیحة، قال البخاریُّ: "ما أدخلتُ فی کتابی "الجامع" إلاَّ ما صحّ, وترکتُ من الصَّحیح حتَّى لا یطول" وقال: "لم أخرِّج فی هذا الکتاب إلاَّ صحیحًا، وما ترکتُ من الصَّحیح أکثر"
التزم البخاری فی صحیحه الصحة وفق شرطه، .
بدأ البخاری کتابه بالبسملة، ولم یذکر لکتابه مقدمة ولا دیباجة ولم یبین شرطه، بل سرد الأبواب والأحادیث بعد البسملة.
قسم البخاری صحیحه إلى کتب، اشتملت على عامة أبواب الفقه، وزاد علیها کتبا أخرى، فکان کتابه بذلک جامعا، ولیس مقصورا على السنن.
ترجم البخاری على أحادیثه بتراجم فقهیة، وهذه التراجم مما اشتهر بها البخاری، حتى قیل: فقه البخاری فی تراجمه.
لم یلتزم البخاری بذکر الحدیث فی موضع واحد، بل یکرره بحسب الحاجة لذلک.
تقطیع الحدیث:
مذهب البخاری رحمه الله جواز تقطیع الحدیث، وذلک لحکم یراها.
روایة الحدیث بالمعنى:
روایة الحدیث بالمعنى من المسائل المعروفة فی علم الحدیث،
منهج البخاری فی روایة الحدیث أن یسوق الإسناد قبل المتن.
وهذا هو الجاری على عادة المحدثین أعنی تقدیم الإسناد لأنه مرقاة للمتن، ولکن قد یقدم المتن على الإسناد أحیانا لعلة، وذلک ما إذا کان الحدیث لیس على شرطه.
وقد وقع هذا فی موضعین:
الأول: قال البخاری فی کتاب العلم، باب من خص بالعلم قوما دون قوم کراهیة أن لا یفهموا:
والموضع الثانی: قال البخاری فی تفسیر حم السجدة:
من منهج البخاری أن یجمع بین الأحادیث المختلفة:
عادات البخاری:
أولا: عادات الإسناد والمتن:
عادة البخاری اذا روى حدیثا عن شیخین أن یکون اللفظ للثانی منهما، ومع أنه لم ینص على ذلک، لکن علمناه من الاستقراء التام لمواضع ذلک فی صحیحه.
بخلاف الإمام مسلم فإنه إذا روى عن شیخین میز بین لفظیهما، کأن یقول: حدثنا أبو بکر وأبو سعید, کلاهما عن أبی خالد, قال أبو بکر حدثنا أبو خالد عن الأعمش ..
وقلما ینص البخاری على أن اللفظ لأحدهما، لکن علمنا بالاستقراء التام أن عادة البخاری رحمه الله إذا ساق سندین ثم أتبع بمتن واحد لم یذکر لمن هو إن المتن لآخر سند.
عادة البخاری إذا روى عن شیخین ثقتین عن شیخ ألا یمیز بین لفظ هذا من هذا، وفی المسألة قولان ذکرهما أهل العلم، إلا أن البخاری جرى على مذهب الزهری، وقد صرح الزهری بمذهبه هذا فی حدیث الإفک، وحدیث موسى مع الخضر علیهم السلام وفی غیرهما حین کثرة علیه زیادات الرواة فی الحدیث، فقال فی آخر الاسناد: وکل حدثنی طائفة من الحدیث، وبعضهم یزید فی الحدیث على بعض، ولم یذکر المزید ولا الزائد، ثم ساوى الحدیث على نص واحد ولم یعین لکل راو منهم زیادته.
أخذته ذا من الکتاب "منهج الإمام البخاری فی تألیف الصحیح" من مکتبه الشامله
وبعض أهل العلم لا یرى هذا المذهب کمسلم بن الحجاج، فإن هذه المسألة من المسائل التی اختلف فیها الشیخان البخاری ومسلم.
عادات البخاری فی تراجمه:
1: أن البخاری یعطف بین المتشابهین فی الحکم، ویقرن بینهما، ویعمل القواعد الفقهیة، والقوانین الأصولیة فیما یترجم به، وهذا کثیر فی تراجمه.
مثال ذلک، ترجمته: باب وضوء الرجل مع امرأته وفضل وضوء المرأة، وتوضأ عمر بالحمیم ومن بیت نصرانیة.
2: ومنها: أنه یحیل على ما هو بین الناس مالوف، وعندهم معروف، وإن لم یصرح به، فمثلا ترجم: باب الإثمد والکحل من الرمد، ثم قال: فیه عن أم عطیة، ثم ذکر حدیث أم سلمة فی الحادة التی رمدت، ولیس فی الحدیثین ذکر الإثمد، قال الحافظ: لکن لم أر فی شیء من طرقه ذکر الإثمد، فکأنه ذکره لکون العرب غالبا إنما تکتحل به أهـ.
3 - ومنها: أنه إذا کانت الترجمة واردة فی الحدیث فهو یتبع لفظ الحدیث فیها، بل إنه کذلک یتبع لفظ الآثار فیما ترجم به.
4 - ومنها: أنه یترجم بالحکم على المشکل ویترک الجلی الواضح، فقال مثلا: باب ترک الحائض الصوم، هکذا ترجم ولم یذکر الصلاة
5 - ومنها: أنه یؤثر التراجم الخفیة على الظاهرة، ویقتصر على ما یدل بالإشارة، ویحذف ما یدل بالصراحة، ویسمیها بعضهم: تراجم التعمیة ، أو: إیثار الخفی على الجلی، أو: الأخفى على لأجلى، وکلها عبارات استخدمها شراح الصحیح.لأن فی مطابقة الترجمة للحدیث الذی یسوقه شیء من الخفاء والتعمیة.
من الفاظ الحافظ ابن حجر فی شرح باب: وکان الإنسان أکثر شیء جدلا من التفسیر.
من عادة البخاری أن یترجم بمذاهب بعض أهل العلم ثم یستدل له، وتکون الترجمة غالبا على مثال: باب من قال کذا، او باب من فعل کذا، وهذا النوع من التراجم دال على مذهبه، فإنه لا یترجم على هذه الطریقة الا ما یکون له دلیل یأخذ به.
شرط البخاری لجمع الحدیث فی صحیحه:
شَرط فِی صَحِیحه أَلا یدخل فِیهِ إِلَّا مَا صَحَّ عِنْده وَذَلِکَ مَا رَوَاهُ عَن رَسُول الله صلى الله عَلَیْهِ وَسلم اثْنَان من الصَّحَابَة فَصَاعِدا وَمَا نَقله عَن کل وَاحِد من الصَّحَابَة أَرْبَعَة من التَّابِعین فَأکْثر وَأَن یکون عَن کل وَاحِد من التَّابِعین أَکثر من أَرْبَعَة وَالظَّاهِر أَن شَرطه اتِّصَال الْإِسْنَاد بِنَقْل الثِّقَة عَن الثِّقَة من مبتداه إِلَى منتهاه من غیر شذوذ وَلَا عِلّة
عدد الکتب والاحادیث وثلاثیات:
وعددُ کتب صحیح البخاری سبعةٌ وتسعون کتاباً، وعددُ أحادیثه بالتکرار کما فی ترقیم الشیخ محمد فؤاد عبد الباقی (7563) حدیثٍ، وفی صحیح البخاری اثنان وعشرون حدیثاً ثلاثیاً.
فمن هذه الکتب التی زادها البخاری عن مسائل الفقه:
کتاب الإیمان، کتاب العلم،، کتاب المرضى، کتاب الطب، کتاب الوصایا، کتاب الفرائض، کتاب الأحکام، کتاب التمنی، کتاب التعبیر، کتاب اللباس، کتاب الأدب، کتاب الاستئذان، کتاب الدعاء، کتاب الرقائق، کتاب بدء الخلق، کتاب الأنبیاء خلق آدم وذریته، کتاب المناقب، کتاب مبعث النبی صلى الله علیه وسلم، کتاب المغازی، کتاب تفسیر القرآن، کتاب القدر، کتاب الأسماء، کتاب الصفات.
طلبه للعلم:
طلب العلم وهو صبی، وکان یشتغل بحفظ الحدیث وهو فی الکتاب ولم تتجاوز سنه عشر سنین، وکان یختلف إلى محدثی بلده ویرد على بعضهم خطأه فلما بلغ ستة عشر سنة، کان قد حفظ کتب ابن المبارک ووکیع وعرف فقه أصحاب الرأی، ثم خرج مع أمه وأخیه أحمد إلى مکة، فلما حجّ رجع أخوه بأمه، وتخلف هو فی طلب الحدیث
شیوخه:
لقد أخذ البخاری عن شیوخ کثیرین قد ذکرهم من ترجم للبخاری. فمنهم من صنفهم على حروف المعجم کالمزی فی تهذیب الکمال وحاول استقصاءهم، وذکرهم الذهبی فی السیر على البلدان ، وذکرهم أیضاً على الطبقات ، وقد تبعه الحافظ ابن حجر فی ذکرهم على الطبقات
وهذه أسماء بعض منهم على البلدان:
سمع ببخاری قبل أن یرتحل من عبد الله بن محمد بن عبد الله بن جعفر بن الیمان الجعفی المسندی، ومحمد بن سلام البیکندی، وجماعة.
ثم سمع ببلخ من مکی بن إبراهیم وهو من عوالی شیوخه.
وسمع بمرور من عبدان بن عثمان، وعلی بن الحسین شقیق، وصدقة بن الفضل وغیرهم.
وسمع بالری من إبراهیم بن موسى.
وسمع بنیسابور من یحی بن یحی وجماعة.
وببغداد من محمد بن عیسى الطباع، وسریج بن النعمان، وعفان، ومحمد بن سابق.
وبالبصرة من أبی عاصم النبیل، والأنصاری، ومحمد بن عرعرة وغیرهم.
وبمکة من أبی عبد الرحمن المقریء، وخلاد بن یحی، والحمیدی وغیرهم.
وبالمدینة من عبد العزیز الأوسی، وأیوب بن سلیمان بن بلال، وإسماعیل بن أبی أویس.
وبمصر من سعید بن أبی مریم، وأحمد بن إشکاب، وعبد العزیز بن یوسف، وأصبغ وغیرهم.
وبالشام: من أبی الیمان، ومحمد بن یوسف الفریانی، وأبی مسهر، وأمم سواهم.
وقال رحمه الله: " کتبت عن ألف وثمانین رجلاً لیس منهم إلا صاحب حدیث. کانوا یقولون: الإیمان قول وعمل، یزید وینقص[2]
تلامیذه:
روى عنه خلق کثیر منهم: أبو عیسى الترمذی، وأبو حاتم، وإبراهیم بن إسحاق الحربی، وأبو بکر بن أبی الدنیا، وأبو بکر أحمد بن عمرو بن أبی عاصم، وصالح بن محمد جزرة، ومحمد بن عبد الله الخضری مطین، وإبراهیم بن معقل النسفی، وعبد الله بن ناجیة، وأبو بکر محمد بن إسحاق بن خزیمة، وعمرو بن محمد بن بجیر، وأبو کریب محمد بن
جمعة، ویحی بن محمد بن صاعد ومحمد بن یوسف الفربری " راوی الصحیح " وأبو بکر بن أبی داود، والحسین والقاسم ابنا المحاملی، وعبد الله بن محمد بن الأشقر، ومحمد بن سلمان بن فارس، ومحمد بن عنبر النسفی وأمم لا یحصون، وروى عنه الإمام مسلم فی غیر " صحیحه[3]
منزلته العلمیة:
اشتهر البخاری فی عصره بالحفظ والعلم والذکاء، وقد وقعت له حوادث کثیرة تدل على حفظه منها امتحانه یوم دخل بغداد وهی قصة مشهورة
وکان - رحمه الله - واسع العلم غزیر الاطلاع، قال وراقة ابن أبی حاتم: قرأ علینا أبو عبد الله کتاب " الهبة " فقال لیس فی " هبة وکیع " إلا حدیثان مسندان أو ثلاثة، وفی کتاب ابن المبارک خمسة أو نحوه وفی کتابی هذا خمسمائة حدیث أو أکثر
وقال: " لا أعلم شیئاً یحتاج إلیه إلا وهو فی الکتاب أو السنة. فقیل له: یمکن معرفة ذلک کله قال نعم "
وقال له بعضهم، قال فلان عنک لا تحسن أن تصلی، فقال: لو قیل شیء من هذا ما کنت أقوم من ذلک المجلس حتى أروی عشرة آلاف حدیث فی الصلاة خاصة [4]
ثناء الأئمة علیه:
أثنى علیه أئمة الإسلام، وحفاظ الحدیث ثناءً عاطراً واعترفوا بعلمه وفضله وخاصة فی الرجال وعلل الحدیث، وهذا شیء یسیر من ثناء هؤلاء الأئمة علیه
قال الإمام البخاری رحمه الله: ذاکرنی أصحاب عمرو بن علی الفلاس بحدیث، فقلت: لا أعرفه فسُروا بذلک، وصاروا إلى عمرو فأخبروه، فقال: حدیث لا یعرفه محمد بن إسماعیل لیس بحدیث.
وکان إسحاق بن راهویة یقول: اکتبوا عن هذا الشاب - یعنی البخاری - فلو کان فی زمن الحسن لاحتاج الناس إلیه لمعرفته بالحدیث وفقهه.
وقال الإمام أحمد: ما أخرجت خرسان مثل محمد بن إسماعیل.
وکان علماء مکة یقولون: محمد بن إسماعیل إمامنا وفقیهنا وفقیه خرسان.
وقال محمد بن أبی حاتم: سمعت محمود بن النضر أبا سهل الشافعی یقول: دخلت البصرة والشام والحجاز والکوفة ورأیت علماءها کلما جرى ذکر محمد بن إسماعیل فضلوه على أنفسهم.
عبادته وورعه وصلاحه:
وکما جمع الإمام البخاری بین الفقه والحدیث فقد جمع الله له بین العلم والعبادة. فقد کان کثیر التلاوة والصلاة، وخاصة فی رمضان فهو یختم القرآن فی النهار کل یوم ختمة، ویقوم بعد التراویح کل ثلاث لیال بختمة
وکان أحیاناً یعرض له ما یؤذیه فی صلاته فلا یقطعها حتى یتمها، فقد أبَّره زنبور فی بیته سبعة عشر موضعاً وقد تورّم من ذلک جسده فقال له [5]
بعض القوم: کیف لم تخرج من الصلاة أول ما أبرک؟ فقال: کنت فی سورة فأحببت أن أتمها
کما کان - رحمه الله - ورعاً فی منطقه وکلامه فقال رحمه الله: أرجو أن ألقى الله ولا یحاسبنی أنی اغتبت أحداً
وکان مستجاب الدعاء، فلما وقعت له محنته قال بعد أن فرغ من ورده: " اللهم إنه قد ضاقت علیَّ الأرض بما رحبت فاقبضنی إلیک " فما تم شهر حتى مات
وقال رحمه الله: ما ینبغی للمسلم أن یکون بحالة إذا دعا لم یستجب له، فقالت له امرأة أخیه: فهل تبینت ذلک من نفسک أو جربت؟ قال نعم، دعوت ربی مرتین فاستجاب لی، فلم أحب أن أدعو بعد ذلک، فلعله ینقص من حسناتی، أو یعجل لی فی الدنیا ثم قال: ما حاجة المسلم إلى الکذب والبخل.[6]
أخلاقه:
کان - رحمه الله - کریماً سمحاً کثیر الإنفاق على الفقراء والمساکین، وخاصة من تلامیذه وأصحابه، ولا بأس أن أورد هذه القصة الدالة على أخلاقه العالیة.
قال عبد الله بن محمد الصارفی: کنت عند أبی عبد الله فی منزله، فجاءته جاریة، وأرادت الدخول، فعثرت على محبرة بین یدیه، فقال لها: کیف تمشین؟ قالت: إذا لم یکن الطریق کیف أمشی؟ فبسط یدیه، وقال
لها: اذهبی فقد اعتقتک. قال: فقیل له فیما بعد: یا أبا عبد الله أغضبتک الجاریة؟ قال: إن کانت أغضبتنی فإنی أرضیت نفسی بما فعلت [7]
محنته وصبره:
لما ورد محمد بن إسماعیل البخاری نیسابور، قال محمد بن یحی الذهلی لأهلها: اذهبوا إلى هذا الرجل الصالح فاسمعوا منه. فذهب الناس إلیه، وأقبلوا على السماع منه. حتى ظهر الخلل فی مجلس محمد بن یحی، فحسده بعد ذلک وتکلم فیه فدسّ بعض من یمتحنه فی (مسألة اللفظ بالقرآن) فلما حضر الناس مجلس البخاری قام إلیه رجل فقال: یا أبا عبد الله ما تقول فی اللفظ بالقرآن؟ مخلوق هو أم غیر مخلوق؟ فأعرض عنه البخاری ولم یجبه، فقال الرجل: یا أبا عبد الله فأعاد علیه القول، ثم قال فی الثالثة، فالتفت إلیه البخاری، وقال: القرآن کلام الله غیر مخلوق، وأفعال العباد مخلوقة، والامتحان بدعة، فشغّب الرجل وشغّب الناس، وتفرقوا عنه، وقعد البخاری فی منزله
قال یحی بن سعید القطان: قال (أی البخاری) : أعمال العباد کلها مخلوقة فمرقوا علیه. وقالوا له بعد ذلک ترجع عن هذا القول حتى نعود إلیک قال: لا أفعل إلا أن یجیئوا بحجة فیما یقولون أقوى من حجتی. قال یحی: وأعجبنی من محمد بن إسماعیل ثباته
قال الحاکم: حدثنا طاهر بن محمد الوراق، سمعت محمد بن شاذل یقول: لما وقع بین محمد بن یحی والبخاری، دخلت على البخاری فقلت یا أبا عبد الله: أیش الحیلة لنا فیما بینک وبین محمد بن یحی؟ کل من یختلف إلیک یطرد
فقال: کم یعتری محمد بن یحی الحسد فی العلم، والعلم رزق الله یعطیه من یشاء، فقلت: هذه المسألة التی تحکى عنک.. قال: یا بنی هذه مسألة مشؤومة رأیت أحمد بن حنبل وما ناله فی هذه المسألة!
وجعلت على نفسی أن لا أتکلم فیها.
قال الذهبی: " المسألة هی أن اللفظ مخلوق، سئل عنها البخاری، فوقف واحتج بأن أفعالنا مخلوقة واستدل لذلک ففهم منه الذهلی أنه یوجه مسألة اللفظ، فتکلم فیه. وأخذه بلازم قوله هو وغیره "
وقد أظهر البخاری فی هذه المحنة صبراً لا مثیل له. فقد کان کثیراً من أصحابه یقولون له: إن بعض الناس یقع فیک فیقول: (إن کید الشیطان کان ضعیفاً ، ویتلو أیضاً: (ولا یحیق المکر السیئ إلا بأهله .وقال له بعضهم: کیف لا ندعو على هؤلاء الذین یظلمونک ویتناولونک ویتهمونک؟ ! فقال: قال النبی صلى الله علیه وسلم: " اصبروا حتى تلقونی على الحوض ". وقال: " من دعا على ظالمه فقد انتصر "
وقال له بعضهم: یا أبا عبد الله إن فلاناً یکفرک فقال: قال النبی صلى الله علیه وسلم: "إذا قال الرجل لأخیه یا کافر فقد باء به أحدهما " وکان فی هذه المحنة هجیراه من اللیل یردد قوله تعالى: (إن ینصرکم الله فلا غالب لکم وإن یخذلکم فمن ذا الذی ینصرکم من بعده [8]
قال أحمد بن سلمة: دخلت على البخاری فقلت: یا أبا عبد الله هذا رجل مقبول بخرسان وخصوصاً هذه المدینة وقد لجَّ فی هذا الحدیث حتى لا یقدر أحد منا أن یکلمه فیه. فما ترى؟ فقبض على لحیته ثم قال: (وأفوض أمری إلى الله إن الله بصیر بالعباد [9]اللهم إنک تعلم أنی لم أرد المقام بنیسابور أشراً ولا بطراً، ولا طلباً للریاسة، وإنما أبت علیَّ نفسی فی الرجوع إلى وطنی لغلبة المخالفین، وقد قصدنی هذا الرجل حسداً لما آتانی لله لا غیر، ثم قال لی: إنی خارج غداً لتتخلصوا من حدیثه لأجلی. قال فأخبرت جماعة أصحابنا، فوالله ما شیعه غیری کنت معه حین خرج من البلد. وأقام على باب البلد ثلاثة أیام لإصلاح أمره
وقد اقترح علیه بعض أصحابه، وهو أحمد بن سیار: ألا یظهر هذا القول عند العامة فإنها لا تحتمل منه هذا وبین له أنه لا یخالفه فی قوله وإنما یدعوه إلى ستره. فقال البخاری: إنی أخشى النار، أسأل عن شیء أعلمه حقاً أن أقول غیره فانصرف عنه أحمد بن سیار
ولقد کانت هذه المحنة سبباً للطعن فی هذا الإمام العظیم، والقدح فی عدالته عند بعض الأئمة المعاصرین له. قال عبد الرحمن بن أبی حاتم الرازی " قدم محمد بن إسماعیل الری سنة خمسین ومائتین، وسمع منه أبی، وأبو زرعة، وترکا حدیثه عندما کتب إلیهما محمد بن یحی أنه أظهر عندهم بنیسابور أن لفظه بالقرآن مخلوق " قال الذهبی - رحمه الله -: " إن ترکا حدیثه، أو لم یترکا، البخاری ثقة مأمون یحتج به فی العالم " ولم تکن محنة هذا الإمام لتنتهی بخروجه من نیسابور، بل قد وقعت له فی بخاری محنة أخرى هی امتداد للأولى. إذ لما قام البخاری " بخاری " استقبله أهلها استقبالاً عظیماً، وبقی أیاماً على الحفاوة والتکریم. فکتب بعدها محمد بن یحی الذهلی، إلى خالد بن أحمد أمیر بخاری " إن هذا الرجل قد أظهر خلاف السنة. فقرأ کتابه على أهل بخارى فقالوا: لا نفارقه، فأمره الأمیر بالخروج من البلد، فخرج وقد ذکر المؤرخون سبباً آخر یمکن أن یکون هو السبب الحقیقی لنفرة هذا الأمیر من البخاری. فقد طلب من البخاری لما قدم "بخارى" أن یحمل " الجامع " و " التاریخ " وغیرها من کتبه لیسمعها الأمیر وأهل بیته، لکن البخاری اعتبر ذلک إذلالاً للعلم. وقال لرسوله: " أنا لا أذل العلم، ولا أحمله إلى أبواب الناس، فإن کانت لک إلی شیء منه حاجة، فاحضر إلى مسجدی أو فی داری، وإن لم یعجبک هذا فإنک سلطان فامنعنی من المجلس لیکون لی عذر عند الله یوم القیامة لأنی لا أکتم العلم[10]، لقول النبی صلى الله علیه وسلم: " من سئل عن علم فکتمه ألجم بلجام من نار[11]
وفاته:
لما منع البخاری من العلم خرج إلى " خرتنک " وهی قریة على فرسخین من سمرقند، کان له بها أقرباء فبقی فیها أیاماً قلیلة، ثم توفی وکان ذلک لیلة السبت لیلة عید الفطر عند صلاة العشاء، ودفن یوم الفطر بعد صلاة الظهر سنة ستة وخمسین ومائتین، وعاش اثنین وستین سنة إلا ثلاثة عشر یوماً وکانت حیاته کلها حافلة بالعلم معمورة بالعبادة، فجزاه الله عن الإسلام وأهله خیر الجزاء.
الآثار العلمیة للإمام البخاری:
لقد ترک الإمام البخاری إنتاجاً علمیاً غزیراً یدل على علمه وتمکنه، وقد استفاد ممن قبله واستفاد منه من جاء بعده فاقتدوا به فی مصنفاته، واحتذوا حذوه. وساروا على طریقته. ولقد حفظت لنا کتب التاریخ والتراجم أسماء کتبه ومصنفاته، لکن الکثیر منها فقد منذ أمدٍ بعید، وهذه أسماء کتبه التی ذکرها العلماء [12] وسأعرّف بالموجود منها.
1- الجامع الصحیح.
2- الأدب المفرد.
3- التاریخ الکبیر.
4- التاریخ الأوسط.
5- التاریخ الصغیر.
6- خلق أفعال العباد.
7- الرد على الجهمیة.
8- الجامع الکبیر.
9- المسند الکبیر.
10- الأشربة.
11- الهبة.
12- أسامی الصحابة الوحدان.
13- المبسوط.
14- المؤتلف والمختلف.
15- العلل.
16- الکنی.
17- الفوائد.
18- قضایا الصحابة والتابعین وأقاویلهم.
19- رفع الیدین فی الصلاة.
20- القراءة خلف الإمام.
21- بر الوالدین.
22- الضعفاء.
وباالله التوفیق
مجیب الله سعادت
[1] انظر علوم الحدیث لابن الصلاح 24، وهدی الساری ورسالة الشیخ عبدالفتاح أبو غدة بعنوان: تحقیق اسمی الصحیحین.
[4] انظر هدی الساری مقدمة فتح الباری ص510.
[5] سیر أعلام النبلاء: ج12 ص 420 - 422.
[6] تاریخ بغداد: ج2 ص12 - 13، السیر: ج12 ص42. مقدمة الفتح ص505.
[7] سیر أعلام النبلاء: ج12 ص452، ومقدمة الفتح ص504.
[8] سورة آل عمران، الآیة: 160.
[9] سورة غافر، الآیة: 44
[10] تاریخ بغداد: ج2 ص33، السیر ج12 ص464
[11] حدیث صحیح أخرجه من حدیث أبی هریرة أحمد ج2 ص263 و 305 و 344 و 353 و 495، وأبو داود (3658) والترمذی (2651) ، وابن ماجة (261) و (266) وحسنه الترمذی وصححه ابن حبان (75) وله شاهد من حدیث عبد الله بن عمرو، صححه ابن حبان (96) والحاکم ج1 ص102، ووافقه الذهبی.
[12] هدی الساری مقدمة فتح الباری ص516 - 517.
